Par : Don Ernesto Ortiz
J'ai eu la grande chance d'avoir de nombreux professeurs merveilleux qui m'ont montré la voie pour comprendre, autant que je peux "la méditation"
Je me souviens du premier, un professeur bouddhiste zen (Sensei). Quand je n'avais que 18 ans. Pendant la méditation, il avait l'habitude de marcher quand nous étions assis pour vérifier que nous avions la bonne posture et que nous ne bougeions pas. Il avait l'habitude de porter une branche avec lui et au moment où j'ai bougé, il m'a frappé avec la branche et a dit "ne bouge pas"
Inutile de dire que je me suis réveillé plusieurs fois avec cette branche parce que je ne pouvais pas rester immobile, mon pied s'est endormi, ma jambe s'est engourdie, mon oreille m'a démangé… Je pense que vous pouvez comprendre cela. Finalement je lui ai dit Sensei, je viens ici pour méditer et tu n'arrêtes pas de me réveiller avec la branche. Il m'a dit, tu n'as pas ta place ici, va-t'en. Ouah! Quelle déclaration à faire à un jeune de 18 ans qui ne connaissait rien à la méditation. J'ai attendu en sa présence pendant que je traitais cette déclaration, car en vérité, je ne voulais pas m'en aller ; il l'a remarqué et m'a dit, rentrez chez vous et asseyez-vous pendant 30 minutes sans bouger, quand vous pourrez le faire, revenez. Alors je l'ai fait, je suis rentré chez moi, j'ai commencé à m'entraîner et finalement après quelques semaines j'ai pu m'asseoir pendant 30 minutes sans bouger. J'étais heureux et je suis retourné vers lui et je lui ai dit, ok je peux le faire maintenant, il m'a regardé et a dit, ok rentre chez toi et reviens quand tu pourras t'asseoir pendant 50 minutes. J'ai senti le défi et sans poser de question je suis rentré chez moi et j'ai commencé à pratiquer jusqu'à ce que je puisse m'asseoir pendant 50 à 60 minutes.
Je suis retourné et je lui ai dit; ok je peux le faire maintenant ! Sans dire un seul mot, il m'a pointé vers un coussin et je me suis assis pour méditer.
À la fin de la méditation, il m'a dit "tu ne pourras jamais maîtriser ton esprit sans d'abord maîtriser ton corps"
C'était le joyau, le trésor qu'il m'a donné et qui est resté avec moi pour le reste de ma vie.
Alors, comment les « Annales Akashiques » se jouent-elles dans la méditation ? Si nous comprenons que les Champs Akashiques sont vastes et illimités, une fréquence vibratoire très subtile qui existe partout, qui a existé dans le passé, passé, elle est présente dans le présent et elle continuera sans limites dans le futur universel.
En 2014, Quantum Physicist a reconnu ce champ et l'a nommé les "Champs Akashiques". Un champ qui est constamment impacté par tout ce qui est vivant, et tout est vivant. La fonction du champ est d'enregistrer ces impacts ou empreintes afin qu'il reçoive constamment de la nature, des éléments, des animaux, des planètes et des personnes et de nos corps émotionnels.
Les « Archives Akashiques » sont des champs d’énergie illimités ; ils sont appelés Akashiques car ils sont composés d'Akasha, signifiant « énergétique ou pri ».mary substance », « la substance à partir de laquelle toute vie est formée », et ils sont appelés Records parce que « l’objectif des champs est d’enregistrer toute l’expérience de la vie ». « Les Archives Akashiques contiennent des connaissances passées et présentes, des expériences et des expressions du voyage de l'âme depuis sa création, ainsi que la possibilité du déroulement d'événements futurs. » Akasha est partout : « C’est le tissu conjonctif qui maintient l’univers ensemble, tout comme le tissu conjonctif de notre propre corps. »
L'Akasha est le domaine primordial du cosmos, le domaine qui "connecte" et "se souvient". Tout ce qui se passe dans l'espace et dans le temps est subtilement lié à tout le reste, et tout ce qui se passe reste dans l'espace et dans le temps : il est « sauvegardé » comme les éléments saisis sur Internet et le Cloud. Akasha est l'Internet cosmique qui "sauve" toutes choses dans l'univers.
L'existence d'un domaine profond du monde au-delà du domaine dont nous faisons l'expérience apparaît comme un aperçu subjectif, au-delà de la réalité objective. Pourtant, c'est une idée dont on a beaucoup parlé dans l'histoire de la pensée. Platon l'a appelé le "Royaume des Formes et des Idées", et l'a identifié comme le "Siège de l'Âme". Le philosophe hellénique Pythagore l'appelait « Kosmos » et Plotin « L'Un ».
Les Rishis hindous appelaient la réalité profonde du monde Akasha, la réalité ultime du monde ; éternel et éternellement immuable et changeant modelant et façonnant notre univers. Le monde de l'espace et du temps est lila, le jeu incessant de l'apparition et de la disparition, de la formation et de la dissolution. Ce n'est qu'une manifestation d'Akasha.
Swami Vivekananda a dit que l'Akasha est "l'existence omniprésente et pénétrante. Tout ce qui a une forme, tout ce qui est le résultat d'une combinaison, est issu de cet Akasha. Selon Paramahansa Yogananda, l'Akasha est « l'arrière-plan subtil » sur lequel toutes choses deviennent perceptibles. Et dans la même veine, le célèbre physicien David Bohm a noté que la véritable signification des choses qui apparaissent à nos sens ne peut être vue que si nous considérons qu'elles proviennent d'un champ sous-jacent. Il a appelé ce champ "l'ordre implicite".
Ainsi, en ce qui concerne notre âme et son évolution depuis le moment de la création de notre âme jusqu'à ce moment précis, une vie après l'autre, nous avons laissé une empreinte de toutes nos actions et interactions avec la vie elle-même.
Le résultat est une bibliothèque de mémoires enregistrées sur ce champ ; nous pouvons l'appeler notre « Livre de Vie », nos « Annales Akashiques » personnelles. Ils vont donc de la version très personnelle à la version élargie des interactions que nous avons avec les autres, disons notre famille et le karma partagé d'une vie après l'autre ; dans ce cas nous avons des registres communaux. Nous avons également des « Annales Akashiques » culturelles, un groupe de personnes et une tribu qui évoluent à leur propre rythme en tant que culture et maintiennent un lien karmique étroit entre eux. Nous pouvons alors le prendre plus grand que cela et aller dans les "Enregistrements Akashiques" planétaires et aller de là aux enregistrements universels et vous pouvez aller à l'infini à partir de là.
Alors imaginez simplement le potentiel d'explorer des champs ou des mondes intérieurs et extérieurs si nous sommes capables de nous connecter ou de sauter dans ces champs et d'explorer. Nous pouvons entrer dans nos méditations avec nos archives akashiques ouvertes et faire en sorte que notre méditation prenne un sens beaucoup plus profond. Si le désir d'auto-investigation est là, si nous voulons explorer l'état de notre esprit et sa relation avec nos émotions, alors être à l'intérieur des "Champs Akashiques" et de notre "Livre de Vie" personnel rendra l'accès beaucoup plus facile. la cause profonde, ou le moment du début de cette émotion, car ce n'est peut-être pas la première fois que nous ressentons cette émotion particulière. Nous pouvons ensuite explorer dans les champs jusqu'à ce que nous trouvions la première fois que nous éprouvons cette émotion et que nous la guérissions.
Donc, peu importe le type de méditation que vous faites, les Annales Akashiques peuvent vous donner une expérience beaucoup plus profonde. Il y a de nombreuses années, j'étais en présence d'un de mes gourous et je lui ai posé une question sur ma méditation, je lui ai posé des questions sur les points principaux de la méditation. Il m'a demandé quel genre de méditation je faisais, et je lui ai dit la pleine conscience de la respiration. « Sur quoi vous concentrerez-vous lorsque vous arrêterez de respirer ? » Il a demandé. J'ai pensé que c'était une belle question et en quelques secondes j'ai pu réaliser l'espace de vide que j'ai créé lorsque j'ai arrêté de respirer. J'ai alors commencé à accorder une attention égale à l'inspiration et au maintien, et à l'expiration et au maintien.
Les mantras et les prières contemplatives sont une autre forme de méditation, celles-ci peuvent être caractérisées comme une pure attention sans partage tout en chantant ou en priant. C'est ce que toutes les pratiques contemplatives ont en commun un fil qui les relie toutes et qui peut se tisser dans une multitude de directions habiles selon la finalité et l'orientation que l'on leur donne. Il existe de nombreuses techniques de méditation, certaines se concentrent sur le domaine de la perception lui-même, et nous appelons ces méthodes la pleine conscience ; d'autres se concentrent sur un objet spécifique, et nous appelons ces pratiques concentratives. Il existe aussi des techniques qui font des allers-retours entre le champ et l'objet.
La méditation, simplement définie, est une façon d'être conscient. C'est l'heureuse rencontre du faire et de l'être, les deux côtés d'un pont. Lorsque nous avons la patience de nous asseoir et de regarder, peu à peu les eaux boueuses de l'esprit, le bavardage qui se poursuit dans notre cerveau s'arrête et nous sommes capables de voir ce qu'il se cache derrière, lentement nous pouvons lâcher prise l'esprit et la heart le centre s'ouvre ; cela nous fait passer de la pensée/émotion à l'expérience d'une réalité extraordinaire qui nous donne clarté et compréhension.
Les maîtres de méditation enseignent beaucoup sur la méditation, l'une des clés dont ils parlent est d'être pleinement présent dans ce seul souffle, ce moment, pas le passé ou le futur mais le maintenant, ce que nous pouvons appeler un moment transcendantal de l'instant présent. Dans le champ d'Akasha, c'est la dimension éternelle de sa présence intemporelle, non horizontale ou verticale, pas de temps linéaire mais passé, présent et la possibilité du futur dans le maintenant. Beaucoup de gens ont du mal à être pleinement présents dans le présent ; mais où pourraient-ils être? Si ce n'est pas à ce moment précis. La méditation est une façon d'être présent et de savoir que nous sommes.
Qu'en est-il de la posture de méditation ?
Différentes écoles recommandent différentes postures, certaines d'entre elles mettent l'accent sur une posture immobile, droite et formelle, tandis que d'autres sont plus souples et plus axées sur les mouvements internes ; les deux se concentrent profondément sur les mouvements internes de la conscience.
Les traditions bouddhistes, tibétaines et hindoues suggèrent une colonne vertébrale bien droite, les mains posées sur les genoux, le ventre mou ; les épaules relâchées, le menton légèrement rentré, la mâchoire relâchée, la langue derrière les dents du haut, les jambes croisées en position lotus ou ½ lotus. Il est important d'avoir une colonne vertébrale droite, car de cette façon, la lumière, l'énergie et le flux énergétique peuvent aller de la base de la colonne vertébrale à la couronne et revenir sans interruption. Si vous n'êtes pas capable de vous asseoir les jambes croisées sur le sol, vous pouvez vous asseoir sur une chaise dans la même position droite.
Le Bouddha dans ses enseignements nous a donné quatre postures dans lesquelles nous pouvons méditer : assis, debout, marchant et couché. Si vous y réfléchissez, c'est assez simple, lorsque vous vous asseyez, vous savez que vous êtes assis ; quand vous êtes debout, vous savez que vous êtes debout ; quand vous marchez, vous savez que vous marchez et quand vous êtes allongé, vous savez que c'est ce que vous faites. Sur ces quatre, me coucher n'est pas aussi efficace car il y a la tendance naturelle à s'endormir. Apprenez à vous asseoir comme un bouddha, à vous tenir debout comme un bouddha, à marcher comme un bouddha. Soyez comme un Bouddha, c'est le point principal d'une pratique bouddhiste.
Le Bouddha a enseigné six types de méditations : la première et pour moi la plus importante de toutes est la « méditation analytique ». Il s'agit d'une méditation active dans laquelle vous analysez vos émotions et la relation entre elles et l'état de votre esprit. Si nous éprouvons une émotion prédominante, disons la colère dans nos vies, nous pouvons méditer sur cette colère du présent au passé. Si nous savons comment accéder à nos archives akashiques, alors plus de pouvoir est donné au processus parce que nous pouvons entrer dans les « champs akashiques » et explorer du présent au passé et rechercher le moment du début de cette colère dans nos vies. La cause profonde peut provenir de cette vie ou d'une vie passée, c'est la beauté d'Akasha, cela peut nous amener au moment où nous avons donné naissance à cette émotion, la comprendre et la guérir. Rappelons-nous que chaque pensée, action, échange d'énergie et émotions que nous avons vécus sont enregistrés dans notre "Livre de Vie" personnel dans l'"Akasha".
Cette méditation est ce que j'appelle le moyen d'auto-libération des chaînes qui nous lient aux émotions négatives et aux croyances qui ne nous servent pas dans nos vies, une fois que nous en sommes libérés, nous pouvons avancer plus facilement vers l'avenir.
Le deuxième type est la "méditation d'amour" dans laquelle vous devez ajuster votre heart à cette fréquence. Ajustez votre heart à ce que vous désirez et que vous souhaitez plus pour les autres que pour vous-même ; aspirez à la richesse et au bien-être de tous les êtres, y compris la joie et le bonheur de vos ennemis, souhaitez qu'ils aient plus d'amour dans leur vie qu'ils ne soient capables de contenir. Allez du présent au passé, passez en revue toutes vos relations, amenez chaque personne dans votre esprit et souhaitez-leur et donnez-leur de l'amour, éventuellement vous voulez rejoindre votre mère et votre père et leur souhaiter tant d'amour et de gratitude pour leur présence dans ta vie.
Le troisième type de méditation est la "méditation de la compassion" dans laquelle vous pensez et imaginez tous les êtres en détresse, aussi vivement que possible, ressentant leurs peines et leurs angoisses afin de faire naître une profonde compassion dans votre âme. En quoi la compassion est-elle différente de la pitié ? La pitié, c'est avoir pitié de quelqu'un, peut-être que vous voyez un mendiant dans la rue et que vous dites ; oh pauvre homme, je suis désolé pour lui, l'énergie désolée n'est pas la compassion. La compassion est le sentiment vrai et authentique pour les autres d'être libéré de la douleur et de la souffrance et le souhait qu'ils soient heureux et libres. Ainsi, vous voudrez peut-être voir et dire dans votre méditation ce qui suit :
• Que tous les êtres obtiennent le bonheur et soient heureux
• Mall tous restent exempts de chagrin et des causes du chagrin
• Que tous ne soient jamais séparés du bonheur authentique
• Que tous restent dans un état d'équanimité libre d'attachements et d'aversion.
Le quatrième type est la « méditation de la joie » dans laquelle vous pensez au bien-être des autres et vous réjouissez de leur joie. Si vous avez déjà eu une amitié ou tout type de relation qui a pris fin, et que cette fin n'a pas été joyeuse, vous pouvez utiliser cette méditation pour changer les empreintes akashiques laissées par vos actions sur votre champ et le champ de l'autre personne. . Vous allez donc amener cette personne dans votre esprit et la voir sourire et briller de son mieux avec beaucoup de joie dans sa vie. Vous pouvez revoir toutes vos relations de la même manière.
Le cinquième type est la « méditation sur l'impureté » dans laquelle vous considérez les effets des mauvaises actions, les conséquences néfastes de la corruption, vous voudrez peut-être réfléchir et considérer à quel point les plaisirs d'un moment sont souvent insignifiants et combien de temps et parfois combien ils sont fatals. les conséquences. Pensez aux empreintes karmiques dans les champs akashiques et à la façon dont vous vous enchevêtrez au niveau karmique avec un autre individu ou avec un groupe. Dans votre méditation et avec vos Annales Akashiques ouvertes, vous pouvez revenir au moment où l'enchevêtrement ou l'acte répréhensible a été créé. Là, vous pourrez voir l'action que vous avez entreprise et les dommages émotionnels que vous avez créés en vous-même et chez l'autre ; l'action ne peut jamais être annulée, mais l'empreinte émotionnelle peut être annulée et guérie en dialoguant simplement avec vous-même et avec l'autre et en demandant consciemment pardon.
Le six type de méditation est la « méditation sur la sérénité » dans ce type de méditation, vous voulez cultiver le sentiment de « paix intérieure » dans lequel vous voulez vous élever au-dessus de l'amour et de la haine, vous voulez abandonner tous vos désirs, tous d'émotions stagnantes, vous voulez abandonner le bavardage constant de l'esprit et simplement vous reposer dans le sentiment, la sensation de sérénité et de paix intérieure.
Si vous savez comment accéder à vos Annales Akashiques, tout cela prendra une nouvelle saveur, vos méditations seront plus douces, beaucoup plus profondes et significatives, alors que vous explorez les mondes intérieurs et extérieurs et que vous fondez toute votre réalité dans l'unité de l'être. ; laissant derrière lui toute lutte et le sentiment de séparation d'avec la source.
Je vous laisse avec les paroles de sagesse du Maître Tibétain Nyoshul Khenpo :
Repose dans une grande paix naturelle cet esprit épuisé,
Battu impuissant par le karma et les pensées névrotiques
Comme la furie implacable des vagues battantes
Dans l'océan infini du Samsara.
Reposez-vous dans une grande paix naturelle
Que vos méditations soient douces et belles, puissiez-vous les infuser d'amour, de bienveillance et de compassion pour vous-même et les autres et que votre esprit retrouve la paix intérieure.
Extrait du heart,
Don Ernesto Ortiz